基诺族不分男女，都穿对襟短褂。由于布幅狭窄，衣背上部和衣袖都要拼接。前襟上部用直幅白布或条纹布，胯肩以下用一长幅条纹横布从前襟连接衣背下部围绕一周而成。在拼成衣袖的两块白布之间一般镶以几寸宽的条纹布和宽约一指的红布或花布。于是，基诺短褂便以横竖条纹为其基本装饰，形成自己民族的特色服饰。

 

基诺妇女喜欢在上衣里戴一心形胸罩，胸罩上部一般饰有几组二方连续图案，在图案的上下两边，再分别镶以宽约一公分的红、白、黄、绿布条。如穿在外当围腰用，则在下部饰以银泡。下着齐膝短裙，膝下有护腿，头戴白底黑条纹的尖顶披风帽。男女老少出门都背挎包，挎包上也有图案和布条。

 

基诺族无文字，民族历史及文化，有的传在巫师口中，有的记在服饰上。除白衣白帽是仿照创世始祖阿嫫晓白的衣着外，在服饰的花边图案上，还用特定的图案代表祖先。例如，在基诺族的传说和信仰中，男人有九个灵魂，女人有七个灵魂，因此，挎包、胸罩图案上下两边所镶各色布条，便分别代表不同的祖先之灵：镶九条是纪念男性祖先，镶七条是纪念女性祖先。在基诺族的服饰图案中，也有不同的图案符号。它们的排列组合不是随意的，而是有着严格的规定，例如，代表“人”的图案全部排在代表“地”的图案之下。基诺巫师兼歌手解释说，这是代表“地下的人”，即代表祖先。把“祖先”或“祖灵”（祖先的灵魂）绣在衣上，不离其身，反映了一种继祖承宗，与之联裔共体的传统心理。

 

据哈尼族祭祖的神话史诗，哈尼族与鸟祖，本有着血缘相关的联系。为表示自己也是鸟的后裔，红河一带的哈尼族糯美. 白宏等支系，都在土布衣服上加饰“拉兹”腰带和“披甲”尾饰。“批甲”形似燕尾，为箭头形蓝布带，垂于臀部。另外，男子上衣两肋下摆有“V”形剪口（哈尼语“马乘”）。据有的研究者说，这种“V”形的剪口，使后翼整块部分如同燕尾，它们与其他支系的羽饰和百褶布裙一样，是神鸟服式的不同变奏。这种服饰装束，在傈僳族中也有发现。

 

鸡和凤鸟，在彝、白等族中亦有特殊的意义。云南不少地区的彝族和白族妇女（以少女居多），都喜戴一种她们称之为“鸡冠帽”或“凤凰帽”的开口花帽。民间传说大多说它们有辟邪祈吉的功能，但在最早时，可能也与祖灵崇拜有关。在云南永仁县，彝族妇女不分长幼，都喜欢佩戴一种她们称为“拿急五卡”的鸡冠帽。年轻人现已不知为何要戴；而老人则大多明示，这是老祖祖们传下的遗物，不戴着它，死后祖先的神灵就不会认。“不戴就不信老祖祖了”。

 

龟和螺贝也是许多民族崇拜的灵物。洱海白族过去曾盛行以“鱼尾帽”为头饰。鱼尾帽用黑色或金黄色的布仿鱼形制成。鱼头在前，鱼尾后翘，上缀银泡或白色珠子表示鱼鳞。她们还喜欢穿海水蓝上衣，袖口和衣襟上缀着象征鱼鳞的银泡，在大小袖口、围腰等处多绣各种莲花、海藻、菱角等水生植物图案。裤角边绣海水波纹，脚穿船形鞋。活脱脱一身“水气”！在习俗中，洱海白族有关鱼的祭礼和禁忌也很多。人死，也与鱼和海螺同葬。洱海白族善捕鱼，但五六尺以上大鱼不能随便捕捞，明诗有咏此俗的，云：“从来神物不吞钩。”万一捕到，要焚香祝祷，立即放回洱海中。《浪穹县志》卷十五《轶事异闻》，说这种鱼是“龙种”、“神物”。《邓川州志》并说：”昔蒙氏建庙塘，蓄金鲤，其首有纹，黜若点星。”《南诏中兴二年画卷》卷首，也在最显著位置画有一金鱼，作为“洱河之神”敬奉。云南大姚桂花乡彝族姑娘身穿缀花长裙，头戴龟尾帽。缀花长裙及上衣均为横条花纹，条纹之间绣缀许多美丽的图案，整体地看，与其说是像“虎纹”，不如说更像一条夸张了的花鱼。而金沙江傣族服饰，则直接与一个关于兄妹二人为民献身化作红色神鱼的传说有关。傣族妇女的服饰，除了短衣长裙大致保留着傣装的一些基本特征外，与众不同的装束是腰间用火草纤维编制的红色仿鱼鳍腰带。它是神鱼的象征，人们穿服的目的是为了和神鱼进行认同并作永远的纪念。

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